#Quran_3_32

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

هل يجوز لشخص أن يترك المذهب الذي هو عليه ويعتنق مذهبا آخر، ومتى يجوز له ذلك إذا كان جائزا؟


المذاهب الأربعة ليست لازمة للناس، والقول أنه يلزم كل طالب علم أو كل مسلم أن يعتنق واحداً منها قول فاسد، قول غير صحيح، الواجب الالتزام بما شرعه الله على لسان رسوله محمد - عليه الصلاة والسلام- وليس هناك شخص معين يلزم الأخذ بقوله لا الأربعة ولا غيرهم، فالواجب اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم- والسير على منهاجه في الأحكام والتشريع، ولا يجوز أن يقلد أحد بعينه في ذلك، بل الواجب هو اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم-، والأخذ بما شرع الله على يده - عليه الصلاة والسلام- سواء وافق الأئمة الأربعة أو خالفهم، هذا هو الحق ، فيكون بهذا يعلم أنه لا يتعين أن يلزم مذهباً معيناً فإذا أخذ بقول أحمد في مسألة وانتسب إليه ثم رأى أن ينتقل إلى مذهب الشافعي في هذه المسألة نفسها أو في مسائل أخرى قام الدليل عليها فلا بأس ، أو مذهب مالك أو مذهب أبي حنيفة. المهم متابعة الدليل، فإذا كان في مسألة من المسائل عمل بأحمد ثم رأى أن الدليل مع مالك ، مع الشافعي ، مع أبي حنيفة ، مع الظاهرية ، مع غيرهم من السلف أخذ بذلك، العمدة على الدليل مثل ما قال الله - جل وعلا- : فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ [(59) سورة النساء]. يعني في مسائل الخلاف، أما في مسائل الإجماع فلا كلام ، يجب على المسلم أن يأخذ بما قاله العلماء ولا يخالفهم لكن في مسائل الخلاف والنزاع طالب العلم ينظر في الدليل فإذا ظهر له الدليل مع أحمد أو مع مالك أو مع أبي حنيفة أو مع غيرهم أخذ بالدليل، واستقام عليه، لا متابعةً للهوى والشهوة، لا، ولكن متابعة للدليل ، أما كون الإنسان يتنقل بين مذهب فلان ومذهب فلان لهواه ، إذا ناسبه المذهب هذا في مسألة ذهب إليه، والآخر في مسألة ذهب إليه اتباعاً لهواه وشهوته فهذا لا يجوز ، هذا تلاعب، لا يجوز ، لكن إذ كان بالدليل، ينظر في الدليل وينظر في كلام أهل العلم ويرجح بالدليل لا لهواه بل للأخذ بالدليل فهذا مأجور ومشكور، وهذا هو الواجب عليه.

https://binbaz.org.sa/noor/1726


#Da_li_je_dozvoljeno_napustiti_svoj_mezheb#

#Šejh_Ibn_Baz, rhm#.

Pitanje: Da li je dozvoljeno čovjeku da napusti svoj mezheb i prihvati drugi mezheb, i kada mu je to dozvoljeno, ako je već dozvoljeno?
Odgovor: Ljudi nisu obavezni da slijede četiri poznata mezheba (hanefijski, malikijski, šafijski i hanbelijski). Stav da je svaki talibul-'ilm (učenik) i svaki musliman dužan slijediti jedan od tih mezheba je fasid (ništavan) i netačan. Obaveza je pridržavati se onoga što je Allah propisao na jeziku Svog poslanika Muhammeda, sallallahu 'alejhi ve sellem, i ne postoji neka posebna osoba čije mišljenje se mora slijediti – ne četiri imama, niti iko drugi mimo njih. Vadžib je slijediti Allahovog Poslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem, i ići njegovim menhedžom (putem) u propisima i zakonodavstvu.
Nije dozvoljeno nekoga od ljudi slijepo slijedi u mišljenjima, nego je obaveza slijediti Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve sellem, i uzimati ono što je Allah propisao na njegovim, alejhis-salatu ves-selam, rukama, svejedno slagalo se to sa četvericom imama ili bilo suprotno njihovom mišljenju. Ovo je istina po ovom pitanju.
Prema tome, neka se zna da nije dužan slijediti neki od mezheba posebno. Ako uzme mišljenje Ahmeda u nekom pitanju i njemu se pripiše, pa zatim odluči da prihvati mišljenje Šafije u istom tom pitanju ili u drugim pitanjima koja podupire dokaz, u tome nema smetnje; ili da prihvati mišljenje mezheba Malika ili mezheba Ebu Hanife, bitno je da se slijedi dokaz. Ako je u nekom pitanju radio po mišljenju Ahmeda, pa zatim dokuči da je dokaz uz Malika ili Šafiju ili Ebu Hanifu ili, pak, uz zahirije ili nekog drugog od selefus-saliha, prihvatit će mišljenje koje podupire dokaz. Dakle, oslonac je na dokaz, kao što je Allah, dželle ve 'ala, rekao: „... pa ako se u nečemu raziđete vratite to Allahu i Njegovom Poslaniku“ (En-Nisa, 59), tj. u pitanjima razilaženja. Dočim, kada su posrijedi pitanja u vezi s kojim postoji idžma'a (konsenzus), onda nema priče – musliman je dužan slijedi ono što su rekli učenjaci i ne smije se razilaziti sa njima. Međutim, u pitanjima oko kojih već postoji razilaženje, talibul-'ilm (učenik) gledat će u dokaz, pa ako se ispostavi da je dokaz uz Ahmeda ili Malika ili Ebu Hanifu ili uz nekog drugog mimo njih, prihvatit će dokaz i ustrajat na tom mišljenju. Znači, neće slijediti strasti i prohtjeve, nego će slijediti dokaz.
A to da čovjek mijenja mezhebe iz prohtjeva, pa ako mu godi mišljenje jednog mezheba u određenom pitanju – prihvati ga; pa mu godi mišljenje drugog mezheba u nekom drugom pitanju – prihvati ga; e to nije dozvoljeno, jer je to poigravanje. Međutim, ako bira mezhebska mišljenja sa dokazima, gleda u dokaze i gleda šta su učenjaci rekli o dokazima i onda izabere određeno mišljenje koje podupire dokaz – ne po strastima i prohtjevima, nego tragajući za dokazom – onda će takav biti nagrađen i zaslužuje pohvalu. To je ono što mu je obaveza.

Šejh Abdul-'Aziz b. Abdullah b. Baz, rhm.
vrhovni muftija S. Arabije,
predsjedavajući Vijeća velike uleme
predsjednik Stalne komisije za fetve i naučna istraživanja

(Izvor fetve http://binbaz.org.sa/noor/1726)

#Follow_the_Sunnah_اتبع_السنة #Ismail_Danica